长阳土家“门匾”探析

长阳土家族自治县博物馆  戴曾群 罗建平

长阳土家族自治县位于鄂西南清江中下游，在人类历史发展的长河中，勤劳智慧的土家先民，创造了丰富多彩的民间文化，其中的土家匾额算是一朵不凋的奇葩。

在全县文物资源普查和平常因公下乡工作中，笔者目睹众多民居大门上端墙体上镶嵌的匾额，即门匾。开始不知不觉，随着数量、种类的增多，于是将所看到的匾额一一收入相机，二是走村串寨的逐户调查。根据不完全的统计，各种质地和不同功能的传统匾额多达数十多块，其匾额年代大多为清代和民国时期。这些匾额令我陶醉和震撼，看着难懂的文字，我心生的是对古人的敬畏和自己学识浅陋的惭愧。这些匾额因受数百年的风雨侵蚀，有的文字脱落，有的严重褪色，有的残缺不全，但每块匾额都记录着一位古人，一个家族；每个匾额都在诉说着一段历史；每一块匾额都储存着传统文化的信息，折射出长阳先民的聪明才智和文化底蕴。这些匾额文学雅饰、寓意深邃。大多出自文人高士之手言简而意赅，极具艺术感染力。这些匾额犹如一颗颗璀璨的明珠，在博大精深的民族文化宝库中熠熠生辉。

（一）

对于匾额这个名称，绝大部分人们尤其是众多的年轻人较为生疏，所以在探析长阳现存匾额之前，有必要对匾额的含义作一简释。

匾额，又称扁额、揙额、牌额，简称扁、匾或额，在民间亦称门牌、牌号和堂号，称堂号最为普遍。我国第一部字典，东汉许慎所撰《说文解字》对匾额解释：“扁，署也……署门户之文也。”也就是在门户上题字，以作居室的标记。有位史学家说，凡是宫室、殿堂、亭榭、书斋等以大字题于门额上，均称匾额。

额，即是悬于门屏上的牌匾。也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。但如今，人们已然不分得如此细致，统称匾额或堂号。

匾额按其形式分为竖匾和横匾两种。根据全国各地现存匾额的分析，悬挂竖匾主要为宫庭、寺观及部分园林。关于匾额的质地，古代匾额大多为木质，也有石质雕刻的。从我县现存的匾额看，绝大多数为墙体书写，四周多为堆筑的边框和彩色画框。中堂匾基本上为木质雕刻。由于木刻更能体现题匾者的书法功力，所以匾额以樟木、杏木和楠木等上好材质制作居多。匾额一般为长形，尺寸依门面和中堂大小而定。

对于匾额的记载和研究，古今皆有之。特别是近些年来，收藏、研究匾额的学者大有人在，慰然成风。国内已有几家私立匾额博物馆。这些博物馆收藏各时代的各种质地匾额多达数百块。我认为这是个天大的好事，可以说是重在当代、利在千秋。

匾额起源于何时，尚无准确的历史记载，也无统一定论。各种资料中也是众说纷纭，普遍的一种观点认为：根据清代训话学家段玉裁的《说文解字注》记载，最早出现匾额是汉高祖元年（即公元前200年），萧何题写的“苍龙”、“白虎”两块匾额。在汉代，的确是出现了匾额的题写。在《太平广记卷第二百六·书一》中有这样一段记载：“韦诞、魏韦诞，字仲将，京兆人……储书并善，题署尤精。明帝凌云台初成，令仲将题榜，高下异好，宜就点正之，因危惧以戒子孙，无为大字楷法。……”这段古书记载，反映了在魏晋时期，王公贵族开始热衷于在宫殿城楼之上题写匾额，而且十分重视匾文的书法。到了唐代，无论是朝廷还是书法家，对匾文书法已愈加重视。匾额在宋代发展到了一个高峰，上至皇帝，各级官员，下至百姓争相效仿。尤其是对新建的宫殿、寺庙、园林等，无不匾额作为给建筑物命名的功能，并对题字的内容字斟句酌了。史料上记载还告诉我们，宋代已广泛使用商用匾额。进入明清时期，匾额已经相当盛行，形制也已经十分的完备，从斋堂雅号到官府门弟，从修身立志到旌表贺颂，匾额已经渗透到人们生活的方方面面。

（二）

匾额既是书法美的载体，也是词章美的载体。匾额所标识的名称，言简意赅的浓缩了蔚为大观文化内容，使建筑物增光添彩，甚至成为社会政治文化的符号。据长阳县志载，长阳有姓氏310多个，70多个姓氏堂号，中堂匾和门匾数百件之多。使人不快的是，姓氏祠堂和老屋的拆除，匾额自然逐块消失，尤其是在文化大革命运动中，匾额被作为封、资、修和“四旧” 而捣毁。如今还能看得见的匾额，是不辛之中的万辛，实在是太可贵了。为了便于读者了解堂号和姓氏匾额的功能和类别，现就采录到部分匾额解读如下。

1、磨市、龙舟坪等地区的“陇西世家”门匾。陇西为地名，陇西县位于甘肃省东南部，中国西部药都。在两千多年的历史长河中，陇西一直为历代郡、州、府治所地，还一度成为甘肃省最早的省会。陇西是李氏宗族的发祥地。陇西李氏为一豪族大姓，历代有李氏文化之称，并将李氏文化与敦煌文化、天水伏羲文化，拉卜楞寺藏传佛教文化齐名而成为甘肃四大文化之一。因此，千百年来，“陇西”二字作为李姓的标志为世人所铭记。

2、磨市地区的“内黄世泽”门匾。内黄为地名，位于河南省北部的卫河上游，翼、鲁、豫三省交界处，隶属安阳市。据福建省峡阳县《西峡骆氏宗谱》记载：“骆氏系在内黄称王，后经赢秦统一即封建之内黄郡是也。”由此可见，骆氏早在春秋战国时代就已成为中原巨宗大族，其地位显赫。隋唐初期，骆姓仍然是族大人众，出了很多能人，其最有名的杰出文学家骆宾王，美名传扬，留芳于世。骆姓发展到宋代仍然是名门望族。

后因战乱和自然灾害等原因，从内黄迁出的骆氏分居全国各地。其后裔为怀念家乡和显示历史上骆氏家族的辉煌，都将宗祠堂号称为“内黄堂”、“内黄世家”、“内黄世泽”等。

3、磨市地区的“河东世泽”门匾。柳姓发源于山东的一个古姓。根据《元和姓纂》上的记载，周公的裔孙鲁孝公的儿子叫展，展的孙子无骇，以王父字为姓，称为展氏，传至展禽这一代，食采于柳下这个地方，子孙就以柳为姓，世称柳氏。也就是说，柳下惠是周公之后鲁孝公的后裔，原来姓展名禽，由于食采于柳下，就改以柳为姓。秦始皇统一天下之后，原居鲁国的柳氏后人迁居到河东，即现在的山西省境内黄河以东的一带，秦末有柳安，是柳下惠的裔孙。柳氏子孙世代繁衍，终于成了河东的望族，然后繁衍到全国各地。

4、大堰地区的“京兆世家”门匾。京兆为古都西安及其附近地区的总称。据史料记载，春秋中期，有个叫晋万的人来到京兆，后改为魏姓，在他的带领下，使魏氏家族兴旺发达。公元前207年秦亡后，有个魏无的名相带领着魏氏家族不断发展壮大。后因战乱和灾荒从京兆地区出来的魏氏均将宗祠堂号称为“京兆世家”。

5、渔峡口等地区的“离光朗照”、“离光增辉”门匾。覃氏历史悠久，源远流长。据1997年全国人口统计，覃氏在全国约900万人，其先祖为山东。离光堂是长阳覃姓枝柘坪一支。据传昔覃皇氏君临天下，250载逸太白山好离光氏。后裔以离光为堂名。谱载：始祖覃行义，覃行让，均家于江西。元末，其后裔中，有燕烈、燕宁、燕明兄弟三人，为避兵荒马乱，奔四川，暂寓石柱厅牛羊司。继沿长江（川河）下至宜都红花套，复西进佷山。至三座坟地方，分手时说，今后各自天各一方，恐日后子孙失序，你我三人同时对天约一誓言：“不吃见丧饭，吃者得黄肿病死”。……后三公后嗣，虽历百世，移他乡，“皆可问誓而为族人也。”三人分手后，燕明落籍于两河口，燕宁落籍于七丘螺丝坪，燕烈则落籍于招徕河龙丈坡。后世人丁繁衍，聚居枝柘坪一带者多（枝柘坪建有祠堂。）其派序：修谱时追序：“燕朝国覃久覃以覃。”修谱时议定：“文风侍宗宪，大信启开元，忠厚培先德，诗书继万年，俊秀明庭显，贤儒道万传。英光多学士，祥发永长征。（注：据口传，该覃姓有生覃死秦之说。）

6、大堰地区的“清流兴风”门匾。魏晋南北朝时流行“清流”，清末特别是洋务运动之后，开始流行“清流”人物。所谓“清流”，是当时官场中一批言官，取儒家传统，以刚正不阿、主持清议，议论时政，纠弹大臣出名。时人称作“今日一章，明日一流”，于是遂有“清流”之号。如光绪初年政坛上的张之洞、黄体芳、张佩伦等是锋头极健的清流人物。经走访调查，该匾额的家人历辈直言直语，论学善辨，喜谈国事、大事，对事不对人，无论是朋友或亲戚，在大是大非方面，往往是锋芒毕露，咄咄逼人。他们做人认为就得襟怀坦白、实事求是，敢于直言，要有“清流” 之风格，并将“清流”作为宗祠堂号代代相传。

7、长阳杨氏“四知世家”、“四知家风”匾额。据史料记载，东汉名士杨震，公元108年（东汉永初二年）春，他调任东莱太守的时候，路过昌邑县时，当时昌邑县令王密是他在荆州刺史任内荐举的官员，听说杨震来了，晚上悄悄去拜访，并带金十斤作为礼物。虽然东汉时的一斤只相当于今天的半斤左右，但十斤金也相当于现代的五斤金子。王密送这样的厚礼，一是对杨震过去的举荐表示感谢，二是请这位老上司以后多加关照。杨振当场拒绝了这份礼物，说：“故人知君，君不知故人，何也？”，王密以为杨震假装客气，便道：“幕夜无知者。”杨震立即生气地说：“天知，神知，我知，子知，何谓无知？”王密十分羞愧，狼狈而回。“四知”乃成为千古美谈，其后人以此为宗祠堂号。

8、麻池吕氏“大衍齐龄” 堂匾。此匾额至今仍悬挂中堂。该匾额长272厘米，宽100厘米，厚7厘米。匾额由金粉饰底，堆塑纭雷纹和水波纹，其间塑有八仙过海的线条人物图像，四周边框为几何彩色纹饰。题匾者为好友夫妇五十岁赠送的寿匾。我国对年龄称谓由来己久，一般不直接说某人多少岁或自巳多少岁，而是用一种与年龄有关的词语来代替。譬如，对五十岁就有知命、知天命、知天命之年、半百、艾服、大衍、大衍之年等多种称谓。“齐龄” 一词来自“龟鹤齐龄” 成语。《龟经》载：“龟一千两百岁，可卜天地终结。”鹤，即仙鹤，传说是千年之乌。“龟鹤齐龄” 寓意高寿。

9、长阳张氏的“百忍遗风”、“百忍世家” 是张姓傅家堰（今五峰）一支。谱载：始祖亨一，因元末避乱，率弟亨二、亨三，由原籍江西南昌大栗树葵花井逃奔。亨二落籍荆州，享三落籍巴东，享一则落籍于今五峰傅家堰乡管辖之地眸珠（今清泉村）挽草落业。子孙繁衍约聚居于傅家堰、渔峡口、大龙坪等地，散居他地者亦不少。至今已20余代。

据张氏族谱和《旧唐书·孝友传·张公艺》记载：郓州张公艺九代同堂，数百人在一口锅里吃饭，出了名。有一次，唐高宗到泰山祭祀，路过郓州，到张家，“问本末，书忍以对，天子为之流涕。”“百忍”之中虽有几分辛酸在，但能感动穿龙袍的万岁，也是值得荣耀的事情。中国古代推崇累世同居。于是张姓人家以“百忍”为堂号，铭门额，因循成为惯例。张姓傅家堰（今五峰）一支。谱载：始祖亨一，因元末避乱，率弟亨二、亨三，由原籍江西南昌大栗树葵花井逃奔。亨二落籍荆州，享三落籍巴东，享一则落籍于今五峰傅家堰乡管辖之地眸珠（今清泉村）挽草落业。子孙繁衍约聚居于傅家堰、渔峡口、大龙坪等地，散居他地者亦不少。至今已20余代。

10.都镇湾镇庄溪村的“南阳世泽”。河南省邓州市是邓姓发源地。邓姓经过多次大的迁徙，至今已分布于世界各地。邓姓的迁徙活动与历史上的几次民族大融合有关：春秋战国时期的民族大融合，三国两晋南北朝时期的南北民族大融合，两宋时期的民族大融合，元明清时期的民族大融合。同时也与邓氏家族的发展壮大、家族人口的增多有关。一些特殊的历史事件也影响着邓姓的迁徙分布，如在东汉安帝时，有人诬告邓弘等曾反对立安帝，引起安帝不满，使邓氏遭受了一次大的劫难，南阳邓氏不断外迁，有南至湖南、湖北者，也有西至山西、甘肃者。经过此次变故，邓氏四十七世祖邓禹的裔脉广布大江南北。纵观各族各姓的迁徙史，因世事变迁被迫迁徙的占主流，这也是历史发展的必然。

邓姓的堂号以郡望命名的有“南阳堂”、“高密堂”、“安定堂”、“平阳堂”、“南雄堂”等，以先祖事迹命名的有“平寿堂”或称“谦恕堂”：后汉时邓训为郎中，谦（谦逊不骄傲）恕（对人宽恕）下士（以礼待下属），士大夫都归附他，所以叫“谦恕堂”。邓姓还有以“世第堂”作为堂号的。

11.“颖川门第”、“颖川世泽”、“ 颖川呈祥” 是陈姓的堂号。“陈”源自“颖川”。颍川：郡名。战国泰王政十七年(公元前230年)置。以颍水得名。治阳翟(今禹州市)。辖境相当今河南登封市.宝丰以东.尉氏.郾城以西，新密市以南，叶县.舞阳以北地。其后治所屡有迁移，辖境渐小，东魏武定时移冶颍阴(北齐改长社,隋改颍川唐又改长社,今许昌市)。隋初废，大业及唐天宝.至德时又曾改许州为颍川郡。颍川郡最早的时候，是诸侯国陈国的属地。“陈”姓是以国名为姓氏，祖宗是一个叫“妫完”的人。“颖川门第”、“颖川世泽”，意思就是，世代受到颖川祖先的恩德。预示着子孙延绵，生生不息。

12. 资丘一带的“荆庭瑞蔼”、“ 紫荆世家” 是田氏的门楣号。传说汉代朝城人田真，与弟田庆、田广分家，堂前有一棵茂盛的紫荆树，大家商量着要破为三份，那树却很快枯死了。田真叹道：“树本来是一棵，因要劈开而枯死；何况人兄弟孔怀（甚可思，代兄弟），能分开吗？”兄弟三人受感动而不再分家，紫荆树又复活而且更茂盛了。据史载，原出女为 姓。春秋时，陈厉公的儿子陈完因御寇被杀受株连，逃奔齐国改称田姓，名敬仲，被齐桓公任为工正（管工匠之官），子孙田僖至田常逐渐发展为齐国贵族并取得了政权，公元前221年秦灭齐，后代以田为姓。其后裔亦分布于全国各地。散居长阳者，以资丘最为集中。

以上姓氏匾额只能是长阳地区的姓氏堂号，不能代表其它地区的姓氏宗祠堂号。因为古代从某一姓氏发祥地到这个姓氏不断发展壮大，最终因多种原因分居全国各地，这是个漫长的过程。前面已说过，匾额堂号要晚姓氏产生数百年或数千年，因此，同一姓氏在各地的宗祠堂号肯定不一样。如张氏堂号有十六个之多，即清河、南阳、吴郡、安定、敦煌、武陵、范阳、沛国、键为、梁国、中山、汲郡、河内、高平、百忍、金鉴等。

（三）

根据上述匾额的简释以及全县现存匾额分析，匾额的分类如下：

1、根据匾额的质地可以分为：

①用于木构建筑外檐和内檐的悬挂式木质匾额。

②用于砖石建筑的墙体堆筑匾额。

③用于砖石建筑的墙体镶嵌式的石质匾额。

我县匾额绝大部分为第二种，而中堂的寿匾基本上为木质。这可能与我县古代传统建筑是以木质结构为主有直接的关系。

2、根据功能可以分为：

①建筑园林匾。

此类匾额主要是标识建筑物和景区的名称。如“巴国夷城”、“白虎垅”。这类悬挂在风景名胜、休憩之居所的匾额在文学上多采用表征仙境，寓意祥瑞；修身勤政，规戒自勉的词藻。

②旌表贺颂匾。

这一类匾额多用以歌颂、称赞、旌表、庆贺之用途，通过赠送，恩赐的方式给予授匾者。这种匾用途最广，类型较多。比如祝寿匾、荣升匾、功名匾等。这类匾额的文字往往是寓意吉祥，符合世间主人祈求祥乐长寿或步步高升的愿望。

③商铺招牌匾。

这类匾属于做生意开商店的招牌。其匾额的尺寸，是长是方，是木是铜，是铝是塑，是黑是红随店主意思，所以商铺匾额千姿百态。而比较讲究的商号往往将题字镶刻于木板上再贴金，四周镶以不同花边纹饰，这种匾额被称为“金字招牌”。商铺匾额的文字主要通过巧取文学作品、圣地名人、凭借商联文采，援引成语典故，附丽神话传说，仰仗名人题字，利用趋吉心理，采摘宗教词语，表达报恩情感，显示店家诚信等方式，他承载着厚重的民族商业思想，投射出传统的文化色彩。因此，将商匾作为店铺的宣传手段十分盛行。

关于匾额的款识，一般指的是匾额的上款、下款和印章。款识对匾额的解读和鉴定是非常重要的。笔者通过对所看到的匾额分析，上下款的内容主要包括：题匾者、授匾者、年月日和印章。即上款为授匾者，下款为题匾者，再就是年月日。这类匾额以寿匾为大宗。调查发现，门匾几乎无款识，至于匾额的用语或文字，笔者因学识浅陋，不敢乱讲。因为很多匾额往往出于典故或某一种古代地名，也就是说，需要有较好的文学功底才能解其中意。若是不懂得其中的典故，便不懂此匾为何而写，有何意图。不了解其古代地名，便不懂此匾是什么意思，从字面上无法解读，否则，就会大错特错或弄出笑话。对于姓氏的匾额，若对姓氏来源知识贫乏，也可能弄不清楚此匾的作用。

关于匾额的文化属性和艺术范畴，笔者未多研究。我认为匾额不是建筑物中不可缺少的构件，也不是常用的装饰品，根据官方匾额和民间匾额的功能，匾额属于“标识名称的艺术品”。其艺术范畴当属于实用工艺美术品。匾额的文化属性暂无统一定论。有人说是民俗文化，有人说是宫庭文化和官方文化，而民间匾额有人说是雅文化。以上这些说法也有一定的道理，但不全面，笔者认为匾额文化属于中华民族的优秀传统文化，即国学文化。

匾额应作为一门学科进行研究，因为匾额的文字内容、装饰等，涉及书法篆刻、文史、雕刻、美术一身，若把一个地方的民间门匾统计起来分析，不仅可以掌握该地区的姓氏结构，居住人的迁徙来源，而且可以了解居住人口的文化修养、信仰及家风。若把历朝历代官方建筑、宫殿建筑的匾额串联起来，就是一部国史、地方史、家史，其文化内涵广博。

关于匾额的传承，笔者是主张发扬光大的。匾额可以美化民居和庭院，提升其文化内涵，告之姓氏来源，更重要的是传颂高风美德。众所周知，功名、荣誉毕竟不是坏东西。门额上的匾额，能让主人荣耀令旁人艳羡，乡下城里，均是如此。因为门匾所张扬的，是向脸面上贴金。在过去的时代里，人们用门匾的方式来宣场，来提倡，来奖励，形成社会价值走向，造成民众荣誉归属，这是符合绝大多数人们的心理要求的。例如那些具有文化容量和韵味的匾额，为人们所乐道。如张氏的“四知家风”、“清流兴风”等，四个字不是活脱脱地将主人的性格凸现于门户之前吗？并得到世人的赞扬。当今社会，民居匾额虽然越来越少，但商用匾额五彩纷繁，这不正是在传达主人的愿望吗。

匾额是中华民族一份珍贵的文化遗产，它具有很高的历史价值、学术价值、实用价值和艺术价值。笔者认为，匾额文化应该继承，也就是说，我们应该效仿古人，在园林景区、殿堂、书斋、民居、街道等地方，题写匾额，并发扬光大。